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「潛龍勿用，亢龍有悔」

 《易經》

　　第一卦 乾乾為天 乾上乾下

初九：潛龍，勿用。（即第一爻，編者注。）

　　另： 帛書《周易》的爻辭為——初九，浸龍勿用。

象辭

　　象曰：潛龍勿用，陽在下也。

釋義

　　【潛龍】：今都寫作“潛”，帛書《周易》為“浸”，帛書易傳《二三子問》為“寢”，三字古音同侵部，音近，所以“浸”或“寢”在這裡都是“潛”的假借，應當讀為qian陽平。

　　《說文》：“潛，藏也。”

　　《二三子問》曰：“易曰：‘[寢]龍勿用’。孔子曰：‘龍寢矣而不陽，時至矣而不出，可謂寢矣。大人安佚矣而不朝，在廷，亦猶龍之寢也。其行淢而不可用也，故曰“寢龍勿用”。’”這裡雖然用字是“寢”，而孔子所釋仍是“潛藏”之意。

　　【勿用】：《歸藏》雲：“昔者桀筮伐唐，而枚占熒惑曰：‘不吉。不利出征，惟利安處。彼為狸，我為鼠，毋庸作事，恐傷其父。’”這裡面的“毋庸”就是“勿用”，這是對“勿用”的最好注解，“勿用”者，“毋庸作事”之謂也。

　　《文言》云：“初九曰：‘潛龍勿用。’何謂也？子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”

　　崔憬曰：“ 九者，老陽之數，動之所占，故陽稱焉。潛，隱也。龍下隱地，潛德不彰，是以君子韜光待時，未成其行。故曰勿用。”

　　王弼曰：“不為世所易。”

　　以上解釋都是同一個意思，都是說乾卦的初九爻是指要像潛藏的龍那樣不要有所施為。也就是說， 在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動；時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動。

　　另：蘇軾所著《東坡易傳》則雲：“‘乾’之所以取‘龍’者，以其能飛能潛也。飛者其正也，不能其正而能潛，非天下之至健，其孰能之？ ”這個解釋與上述主流見解不同。

　　初九爻曰：「潛龍勿用」。「潛」者，隱藏不露也；因未得其時勢，故因時勢而潛。「龍」者，乾之象也，象者像也。「像」是一種象徵，是藉有形的東西來表達一種無形的觀點，或是藉一種無形的意念來表達一件東西的特性。初九爻是事物的開始，雖俱實力，但是因時機未到，所以才隱忍待機，養晦以俟時，雖潛藏，卻不會因不見用於世而煩心，也不會因不被見信於人而憤懣。

　　九二爻曰：「見龍在田，利見大人。「見」者，現也。「田」者，地面上也。「見龍在田」者，由隱而現也。「大人」者，凡是德位兼備的人，或是能及時給於我們幫助的人，而不是專指權高位重，地位顯赫的人。初九爻為「潛」，九二爻為「現」，這是意味著九二爻已到了出潛而現的時候了。但九二爻陽居陰位，位雖得中卻不得位，所以雖已出潛但實力經驗仍兼不足，所以在出潛離隱的時候就應該（利）去尋找大德之人相互相輔。

　　九三爻曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎」，九三爻於下卦「乾」之終，上卦「乾」之始，故曰乾乾。「乾乾」者，自強不息也。「夕惕」者，早晚警惕。人居高位而不驕，處下位而不憂，天天自強不息又能時時小心謹慎，保持本分，如此一來地位雖危也能轉危為安而不至於咎。

　　九四爻曰：「或躍在淵，無咎」。「或」者，不定也，想做又不想做的意思。這是在審時度勢而已，欲進未進並不是故意在做姿態，也不是故作高傲不屑，而是在抓住進退的時機。

　　九五爻曰：「飛龍在天，利見大人」。一般來講「九五」的爻位是指人事物到達了最完善的階段，但也不盡然，這還要看自已的品德才學及下應之爻才能來決定。「來知德」先生在「來註易經圖解」這本書裏，會常常提到：「有是德，居是位，斯應是占」這句話，這是說，佔到的卦爻必須要配合自己的人品道德學問及身份…
不然佔到的爻辭雖好，也必然不會應在自己的身上，所以並不是佔到「九五」爻，尤其是乾卦的九五爻就一定是大吉大利的。九五爻是在講，當一個人處在高位的時候，必須具有聖人之德才能下應賢士（九二），但是因為有「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥…本乎天者親上，本乎地者親下」的自然法則存在（其實就是，方以類聚，物以群分），所以「飛龍在天」的龍，會因自己的人品而成龍或成蛇。

　　上九爻曰：「亢龍有悔，九五爻的飛龍在天，已得時位之極，若復過於此，則極而亢矣！以時則極，以勢則窮，安得不悔？用九曰：「見群龍無首，吉」。「首」者，頭也。如人人都想把自己的頭盡量的伸長，想高人一等，人人爭先恐後，則天下大亂矣！如人人能知進知退，知存知亡，知得知喪，不為物先的道理，則就不會想著去出頭，不強自出頭就不至於亢，故吉。